除了四大天师外,道教还有哪几位天师道教

昨天咱们一起聊过道教四大天师，今天小道士我再为朋友们整理下道教还有哪几位高道也被称为天师。

关于天师的定义，前面推文中已经解释，就不再啰嗦，进入正题。

除四大天师外，漫长的道教历史上还有几位也被称为天师的高道，分别有寇谦之寇天师、陆修静陆天师、叶法善叶天师和杜光庭杜天师等。

千百年来，道士数量并不多，可谓是人群中的少数派，而这几位天师，就更是少数派中的凤毛麟角和吉光片羽了。

寇谦之天师

字辅真，北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今属北京）人。

道教自张道陵天师于东汉正式创立后，发展的同时也出现诸多不利因素，鉴于当时道教的鱼龙混杂及现状，著名道士寇谦之率先打出清整、改革道教的旗帜。

他在时任政府一把手太武帝的大力支持下，采取了一系列革新和改造。

经过寇谦之天师改革和整顿后的北方道教，焕发了新机，信教人数激增，形成道风日盛的局面。

也正由于寇谦之对道教的革新和改造，为道教能在隋唐时期达到鼎盛奠定了有利的基础和影响，寇谦之也因此成为道教发展史上“承前启后”的关键人物之一，后世道教徒尊称其为“寇天师”。

寇天师弟子们筹建的玄空阁

今名悬空寺

陆修静天师

陆修静，字元德，吴兴东迁人。三国吴丞相陆凯后裔，家世为南朝高门著姓。

陆修静以士族身分皈依道门，精研道书，穷究奥旨，道风远播。居庐山简寂观修道期间，皇帝、太后等显贵都登门问道，并执门徒之礼。

（陆天师塑像）

陆修静所撰斋科，被后世视为斋仪之范模。时至今日，道教常行的金箓、黄箓、玉箓斋会，三日斋醮，七日斋醮，一时行道，九时行道等仪格，在陆修静时就已具雏型。

陆修静天师是改革、整顿天师道，与寇谦之天师并称的一时瑜亮，同样被尊为天师。

（陆天师确立道教经典三洞四辅结构）

叶法善天师

叶法善，字道元，一字太素，隋大业十二年（年）出生于道士世家。

古籍记载，叶真人先后于青城赵元阳，受遁甲步元之术；从白马山三神人处接受“太上密旨”；又向赵元阳、韦善俊学习劾鬼本事，从豫章的万法师处“求辟谷、导引、胎息、炼丹之诀”学会道家气功，从蒙山羽士处修得“三五盟威正一之法”…

（叶法善天师塑像）

在习得一身本领后，叶真人努力践行道教的教义要旨，利用学得的阴阳、卜辞、符架与医术，积极为百姓治病祛邪，也因高超的法术和医技而声名远播。

据《旧唐书》记载，叶法善“少传符箓，尤能厌劾鬼神”。正因其道法高超，被当时政府授予了银青光禄大夫，鸿胪卿，越国公等官职爵位，更被尊为天师。

（传说叶天师带唐明皇游月宫）

杜光庭天师

杜光庭，字圣宾，号东瀛子，缙云人。

唐懿宗时，至天台山修道，晚年隐居四川青城山。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等，古代著名传奇小说《虬髯客传》相传也系他所作。

杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大，为唐末五代时期的著名高道，曾获赐紫衣加官爵，被喻为“扶宗立教，海内一人”，又被封为国师，赐号传真天师。杜光庭天师是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者。

杜天师晚年隐居青城（戴敦邦先生画）

以上，便是除了道教四大天师外，其他几位天师的简单描述，有兴趣的朋友还可以翻阅经典收集诸位天师传略，更加详细了解。